الأدب العربي وتاريخه

عاش الأدب العربي حتى القرن التاسع عشر على مفاهيمه الخاصة وتحديد فئاته الخاصة. بمعنى آخر ، في هذا المجال ، يؤدي أي تلاعب غير حكيم إلى عدم الفهم ، وأي مقارنة خطرة تغير من حقيقة الحقائق. إذا أصررنا هنا على مفهوم الأدب ، الذي تم تعريفه مؤخرًا وسيئًا للغاية في أماكن أخرى من أوروبا ، فسنضطر إلى المضي قدمًا في مجموعة من الإنجازات المتباينة التي سنكون قد أدركنا فيها السمات التي احتفظنا بها تقليديًا لتعريف "الأدبي".

 انتظر العرب حتى نهاية القرن التاسع عشر لينسبوا كلمة الأدب إلى معنى الأدب ، وبالتالي فإنهم يشيرون إلى أن إنتاجهم سيشترك في المعايير التي أصبحت عالمية إلى حد ما. وأثناء انتظار هذا التجمع والتطور الذي أعقبه ، من الضروري تحليل هذا العمل الضخم بالرجوع إلى الاستراتيجية الثقافية التي حددت الجزء الرئيسي من توجهاته. وهكذا سنكون قادرين على إدراك الحركة التي تحركها ، وفهم قواعد اقتصادها ، وتبني خطوط قوة أدبية على وجه التحديد ، مرتبطة بالتاريخ ولم تعد مرتبطة بحدث الأسرة الحاكمة.هناك حقيقة واحدة واضحة: إذا كان الشعر يسبق الإسلام بعدة قرون ، فإن النظام الثقافي العربي منتشر حول القرآن. انطلقت التخصصات اللغوية - القواعد وعلم اللغة ، وعلم المعاجم ، والبلاغة فيما بعد - لتأسيس قوة الخطاب على اللغة. الفكر والزمان والمكان مستعمرون من قبل اللاهوتي مع - وضد ، إلى حد ما - الفيلسوف والمؤرخ والجغرافي. القانون هو موضوع صياغة دقيقة باستمرار للنص القانوني والسياسي. كل شيء هو مؤسسة علمية يقودها رجال الدين.

 لم يكتمل هذا المشروع بدون صراع عنيف. كما يكشف تدفق التحولات ، لم ينتصر الإسلام على الفور على الشعوب التي تم فتحها. لم يحد بسهولة من المقاومة الأيديولوجية والثقافية ، بدءاً بمقاومة العرب أنفسهم الذين لم يتعاف مجتمعهم القبلي من الضربات التي تلقاها تنظيمه. لكن تجدر الإشارة إلى أن الرفض المعارض للدين الجديد يلعب بسرعة دورًا أقل أهمية بكثير من إرادة التمسك به للتنافس بشكل أفضل على السلطة التي يمنحها. ونشهد أيضًا أعمالًا داخلية تنفذ على جميع المستويات من قبل عناصر متباينة إثنيًا وعقائديًا وثقافيًا. نحن بعيدون عن استنفاد دراسة هذه المواجهات القاسية للغاية ، التي حجب التأريخ الرسمي جوانبها العديدة.لم تظل هذه الشركة منيعة على التأثيرات أيضًا. حسب التعريف متعدد الأعراق وحتى متعدد الطوائف لأنه سمح للمجتمعات اليهودية والمسيحية بالبقاء ، من بين أمور أخرى ، حدد المجتمع الجديد لنفسه مهمة تحقيق توازنه ... ولكن هنا أيضًا كان الصراع حادًا. الصعود السياسي الذي لا يقاوم للمجموعة العرقية الإيرانية ، وصي عظمة الحضارة الساسانية ، والحفاظ على المعرفة والفكر الهيليني ، وإدامة أصداء الروحانية الهندية ، وتصدير النموذج البربر العربي إلى الأندلس الذي كان في طريقه لإعادة تنظيم عميق. ميزاته ، كل هذا يعين المواقع التي ستتم محاولة التوليف فيها. كان العنصر العربي على وجه التحديد سيأخذ مكانه هناك ، ولكن على حساب تكيف سيقوده بعيدًا عن المناظر الطبيعية الأصلية.

 في قلب النزاعات ومنفتحة على نطاق واسع للتأثيرات ، تظل هذه الثقافة خاضعة لسيطرة العلموية وتتحول بالكامل إلى المعرفة. أصبح النوع الأدبي العربي الأصيل ، الشعر ، مصدر إلهاء لا طائل من ورائه. قد تخدم مجموعتها القديمة النحاة كنموذج لغوي ، وقد تشكل ممارسة اجتماعية تحظى بتقدير كبير ، وتحدث في كل التعليم كزخرفة للعقل وزخرفة للكلمةَ.

انتهئ الموضوع...